狄青点了点头径直穿过院门走了进去，文天祥正在慢条斯理喝着茶，眉毛拧成一块好像是在思考着什么。
“文老好雅致啊！这茶不赖！”狄青拿起茶壶给自己倒了一杯，浅尝一口，茶味沁心，回味甘甜，狄青砸了咂嘴在文天祥身前坐下道：“文老我有事想找你帮忙。”
文天祥笑道：“你小子这能耐还有你办不到的事吗？我一个糟老头子能干啥？”
狄青敲了敲桌面道：“这件事还真得靠文老才能做到。”
文天祥拿起茶杯轻缀一口道：“你先回答我一个问题，答出来了老夫就答应帮你。”
狄青正色道：“文老请讲！”
“格物致知的境界到底是何解？这个问题困扰老夫很久了！”
狄青微抬眼皮大脑飞速转动着，他记得明朝的时候有个叫王阳明的坐在竹子跟前格物致知，“格”了七天的竹子，道理没悟出来人差点没了。
王阳明父亲就职的官署中有许多竹子，他就和他的朋友商定去“格”。他的朋友用了三天时间，孜孜不倦地“格”了三天竹子后，“劳神成疾”，不得不放弃。
王阳明觉得，这是他精力太弱的缘故，于是，他亲自去做，不分昼夜地全力"格竹子"，连续做了七天，等待他的依然是失败，病倒了。因此，二人叹息说 : "圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。"
从中国科学的发展史来讲，王阳明对“格物致知”的否定，其影响好像是负面的。“格物致知”出自《礼记。大学》：“致知在格物，物格而后知至” 。其中的“格”是研究的意思，“物”指客观事物，“致”是取得，“知”就是知识、认识。
“格物致知”就是研究客观事物取得知识。荀子说“大天命而思之，制（知）天命而用之”，就有些崴了，大体上还不错。崴就崴在他把“格物致知”简化为“大而思”，其中可能的实验研究被排除了。
到朱熹，他提倡“格物穷理”，就是要通过认识大量现象来总结一种普适的规律。朱子的理学，别的不论，但格物穷理是对格物致知正确的具体化。
但到了王阳明，他要实践一下怎么格物穷理。于是一连七天静坐在他办的书院里观察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理。他废寝忘食、目不转睛地看着、想着，一直坐得支撑不住，病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来。
没想到文天祥也有一天会跳进格物致知的死胡同里出不来，这个东西能悟出来的无一不是古代的大贤。
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