江面风未止，船已泊岸。
“郎君，下船了。”船夫吆喝道。
林阁主这才回过神来了，已经到了岸边了，他久久不能平复心情，十年时光荏苒，如今忆起，却仍历历在目。
她的一颦一笑，一举手一投足，都深深刻在他的记忆里。
“雨墨，你的女儿很像你，她已经认我作了义父了，你放心，我定会救她出宫的。你于我无夫妻情分，可我们却真真切切做了整整两年的夫妻，我一直视你为妻子，从始至终，不曾改变。”
碧枫林中叶子沙沙作响，他踏上去，踩得咯吱咯吱的，此次他是听闻这有一隐士收藏了诸多古乐器，还有一些甚至是早年墓中之物，于是特来造访。
乐器又有八音之称，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种。商周时代的乐器，已知有玉、石制作的磬，陶土烧制的埙，青铜铸造的钟，木制的配有丝弦的琴、瑟和木框皮面的鼓，竹制的篪、笙、排箫等。这些乐器中，吹奏用的有埙、篪、笙和排箫，弹奏用的有琴、瑟，打击乐器则有钟、磬、鼓等。其中，除了埙在遗址中常有出土外，其余几乎都出自墓葬（主要是贵族墓葬），而琴、瑟、篪、排箫、笙等，目前仅在东周时期的墓葬中才能见到。
埙在新石器时代早期的河姆渡文化中就已出现，但尚未定型。商代基本定型。埙体为圆锥形，安阳殷墟、辉县琉璃阁等地出土的陶埙都有五个按音孔。
鼓出现的时间也很早。早期可能有用陶土烧制的，称为土鼓。木质皮面的鼓大多不易保存，所见多是朽痕。湖北崇阳出土1件商代铜鼓，应是仿照木鼓铸成，可知商代所用木鼓的形制。从东周墓葬出土情况可知，鼓的下部一般都有木质或青铜的鼓座，无鼓座的安有木把，有的则是悬鼓。
磬的出现可能在商代以前。夏县东下冯遗址出土的早期石磬倨勾部有孔，可供悬挂，外形与后来流行的石磬一致，但表面留有打制痕迹，未经磨平。经过测音，知音高为。商周时期的石磬，有的磬面雕刻有精致的装饰花纹，如安阳武官村大墓出土的一件石磬，两面都雕琢有精美的虎纹。不过，雕琢花纹可能会影响音质，所以不少石磬的表面仅彩绘出花纹，有些磬则用玉或似玉之美石制作。磬分单枚的特磬和数枚一套的编磬。商代编磬为三枚或五枚一套，东周时多为九枚一套。演奏时磬悬挂于磬架之上，每磬可发一音，音的高低由磬的形体而定：大而薄则音低；小而厚则音高。其悬挂次序为由大到小，即按低音到高音的顺序排列。曾侯乙墓出土的石磬是目前所见数量最多的，出土时青铜磬架上悬挂两层石磬，每层两组（一组六枚，一组十枚），共计三十二枚。但从漆木磬盒中的磬槽、槽内编号和乐律铭文可知，总数当为四十一枚。
乐器在墓葬中的随葬情况，当是墓主人生前生活的反映。如曾侯乙墓有东、西、中、北四室。北室主要放兵器和车马器；东室放墓主人的葬具和陪棺8具，并放置琴、瑟、笙、悬鼓等乐器；中室则放置编钟、编磬、建鼓、篪、笙、排箫、瑟、鼓等乐器，钟架旁边还有演奏编钟时使用六个木槌和两根木棒，组成一个相当完整的“钟鼓乐队”；西室有陪棺一十三个。东室和西室陪棺内的死者均为青年女性，有人推测她们原是乐队的演奏者或表演歌舞的女乐。
此外春秋时期则出现礼崩乐坏社会大变革。诸子百家思想异常活跃。呈现出“诸子蜂起，百家争鸣”的改革之势，儒家、墨家、道家所代表不同阶级、不同利益、不同政治目的的学派，其音乐思想在各个阶层中所反映的观点互不相同。先秦时期儒家音乐美学思想专著《乐记》，是一部具有较为完整体系的音乐美学论著。成书年代一说为战国时期孔子的再传弟子公孙尼所作，一说是汉儒采用先秦诸子百家音乐言论集大成。全书旧传二十三篇，现存前面一篇。从前面八篇看价值极高，写作风格似出自一人之手，后面三篇应是记录孔子及孔门诸人子夏等的乐论思想。
林阁主本就对乐史非常熟悉，熟读《乐记》数遍，此次前来更是将一应功课做足，记录在册。
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